2000年的藏历新年◈◈，马丽华（左二）在拉萨河南岸的一个村庄住了几天◈◈，完整地参加了有关藏历年的全部仪式◈◈。图为年初三◈◈，村民在房顶插经幡后的敬神仪式◈◈。五色经幡与电视天线并立◈◈，正是今天西藏传统文化与现代化并存的写照◈◈。

　　近日◈◈，由中国西藏文化保护与发展协会◈◈、中国西藏信息中心◈◈、西藏文化网共同举办的“《西藏文化讲堂》走进北京大学”第四讲在北京大学举行◈◈。中国藏学出版社总编辑马丽华以《西藏的自然和文化地理》为主讲题目◈◈，以宏大的视角◈◈，简述了青藏高原的自然演化史◈◈，以及西藏地区各大自然板块与文化现象相叠合的奇观◈◈。本报上期刊登了此次讲座中相关青藏高原自然地理方面的内容◈◈，本期则着重于文化地理方面◈◈。

　　吐蕃的前身雅隆部落位于雅鲁藏布江以南◈◈，现在的山南地区境内◈◈。自从两千多年前迎来第一代赞普开始◈◈，凭借河谷地带优越的自然地理环境和当时先进的农耕基础◈◈，在高原的众多小邦中脱颖而出◈◈。公元6世纪初◈◈，“松赞干布的祖父辈加速了兼并扩张的步伐◈◈，所以松赞干布是在拉萨附近的墨竹工卡县出生的◈◈。”马丽华从吐蕃王朝的建立谈起◈◈，“到了松赞干布时期◈◈，正式定都拉萨bet亚洲365欢迎投注◈◈，建立了吐蕃王朝◈◈，开始了统一西藏高原的大业◈◈。”

　　马丽华介绍◈◈，在松赞干布一生的业绩中◈◈，首先是开疆辟土◈◈：向西◈◈，征服了象雄（今阿里地区◈◈，象雄在汉文史料中为羊同◈◈，立国较早）◈◈；向东◈◈，征服了横断山脉沿线诸羌部落和吐谷浑（今甘◈◈、青境内◈◈，于公元4世纪初立国）◈◈。在文化建设方面◈◈，创制了藏文◈◈，引入了佛教◈◈；同时迎娶了文成公主◈◈，跟唐朝建立了联系◈◈。

　　“吐蕃鼎盛时段是在松赞干布之后第五代的赞普赤松德赞◈◈。”马丽华以几幅地图加以说明◈◈，“经过赤松德赞一生的文治武功◈◈，使吐蕃疆土最大化◈◈，包括从782年到848年◈◈，实际统治敦煌达六七十年之久◈◈。”

　　自公元9世纪下半叶吐蕃解体◈◈，到正式纳入元代中央的行政管理◈◈，在长达三四百年的时间里◈◈，西藏地区没有统一的政权◈◈，是各地豪强割据的局面◈◈。马丽华说◈◈：“藏传佛教在此期间发展起来◈◈，这三四百年成为藏传佛教后弘期的黄金时段◈◈。”与此同时◈◈，中原地带烽火连天◈◈，群雄并起◈◈：北宋◈◈、南宋◈◈，辽◈◈、金◈◈、西夏◈◈，南有大理◈◈，北有蒙古的崛起◈◈。而西藏则告别了金戈铁马的生涯和武力称雄的时代◈◈，进入“闭修”◈◈。

　　元朝把吐蕃故地一分为三◈◈：三个宣慰使司◈◈，统归宣政院管辖◈◈。马丽华指出◈◈，这样的行政区划承前启后◈◈，继往开来◈◈，既沿袭了传统地理◈◈，又对应了自然和文化地理◈◈。

　　“经常会听到藏族人说◈◈：我是前藏人◈◈，我是后藏人◈◈，或者◈◈，我是康巴人◈◈，我是安多人◈◈。”马丽华解释说◈◈，三大藏族聚居区的划分影响至今◈◈：乌思藏即前后藏是现在的西藏◈◈，康巴地区是指川西◈◈、藏东和青海的玉树◈◈、云南的迪庆◈◈；安多地区包括甘南和青海◈◈。

　　西藏有一句俗话◈◈：“康巴的人◈◈，安多的马◈◈，卫藏的宗教◈◈。”这是对三大历史地理主要特征的概括◈◈。“康巴的人”◈◈，横断山区的藏族男子很彪悍◈◈，女子很漂亮◈◈；“安多的马”◈◈，青海有青海骢◈◈，甘肃有河曲马◈◈，以牧业为主◈◈；“卫藏的宗教”◈◈，卫和藏是指拉萨◈◈、日喀则◈◈，传统地理上的前青青草国产线观观看◈◈、后藏◈◈，千余年来藏传佛教的中心◈◈。

　　明朝对西藏的管理是最宽松的◈◈，马丽华介绍◈◈，明朝因俗而治◈◈，采取了因袭故元◈◈、多封众建◈◈、分而治之的治藏方略◈◈，分封了当时各主要教派的领袖为三大法王◈◈，以及各地原有势力的五个王◈◈。

　　相比之下◈◈，“清朝对西藏的管理是最严密的”青青草国产线观观看◈◈，马丽华指出◈◈，从康熙到乾隆◈◈，管理西藏◈◈，恩威并重◈◈。清朝的行政划分接近现代地图◈◈，或者说◈◈，现代的行政区划◈◈，基本就是从那时继承而来◈◈。

　　马丽华在西藏工作了27年◈◈，走遍了西藏大地◈◈。在她看来◈◈，现在西藏自治区7个地市的划分◈◈，比较充分地体现了自然地理和历史即传统地理◈◈，可以说是一脉相承◈◈。

　　西藏腹地前◈◈、后藏地区的故事◈◈，从古到今发生了很多很多◈◈。马丽华讲了其中两个比较特别的地区的历史沿革◈◈：藏东南的林芝和西部的阿里◈◈。

　　“林芝是西藏最为秀丽的地方◈◈，被称为西藏的江南◈◈，古称工布地区◈◈。世居此地的除了藏族以外◈◈，还有珞巴◈◈、门巴和僜人等山林民族◈◈。”马丽华介绍说◈◈，两千年前◈◈，在雅隆部落第八代赞普时被外人篡权◈◈，王子们被流放到林芝一带◈◈。从那时起◈◈，直到上个世纪◈◈，西藏地方政府还把如此美妙的林芝作为流放地◈◈。后来复辟◈◈，一位王子重回山南主政◈◈，他的兄弟们则留下来做了工布王和波密王◈◈。因袭吐蕃王室后裔◈◈，一直享有特殊待遇和半独立地位◈◈。直到上世纪20年代◈◈，最后的波密王才被西藏地方政府消灭了◈◈。西藏和平解放后◈◈，曾设立过一个塔工地区◈◈，后来取消◈◈，大部分县份划归拉萨市管辖◈◈，波密县◈◈、察隅等县则划归昌都地区◈◈。上世纪80年代中期◈◈，林芝地区恢复◈◈。

　　西部的阿里可谓古史之地◈◈，西藏本土宗教的苯教在这里起源◈◈，象雄较之吐蕃的崛起为时更早◈◈。“那里是考古学家最注重的一个地方◈◈，现代的考古发现说明青青草国产线观观看◈◈，两三千年前象泉河谷已有了比较发达的农业◈◈，也有学者认为◈◈，阿里处在丝绸之路的一条支线上◈◈，麝香丝绸之路◈◈。”马丽华说◈◈。

　　马丽华说◈◈，当象雄被吐蕃征服以后◈◈，也许是距离遥远◈◈、鞭长莫及◈◈，也许出于敬畏◈◈，象雄故地享有某些特权◈◈。比如说◈◈，赤松德赞倡导佛教◈◈、打压苯教◈◈，所颁布的禁苯令中规定◈◈，只有象雄可以保留苯教的仪式◈◈，其他地方则不被允许◈◈。在吐蕃解体以后◈◈，又有吐蕃王室后裔流落到阿里◈◈，建立了古格王国◈◈。“现在到阿里去旅游◈◈，古格王城遗址是必去的景点◈◈。”马丽华说◈◈。

　　西藏和平解放后◈◈，虽然阿里在行政版图上属于西藏◈◈，实际上却由新疆代管◈◈，直到上世纪80年代中后期◈◈，才重新交由西藏管理◈◈。“于是在上世纪80年代末◈◈、90年代初的时候bet亚洲365欢迎投注◈◈，在拉萨形成了阿里热◈◈。”马丽华回忆道◈◈，“新闻记者◈◈、搞文学的◈◈、搞艺术的◈◈、搞学术的◈◈，都纷纷奔赴阿里◈◈，阿里热风行一时◈◈。1990年我也去了◈◈，写了一本《西行阿里》◈◈。”

　　此后◈◈，每当有人问起◈◈，西藏旅游应该去哪些景点？马丽华总是首推阿里◈◈：阿里有神山圣湖冈仁波钦和玛旁雍错◈◈，有古格故城和洞窟遗址◈◈，引人入胜的土林景观◈◈，古风的歌舞◈◈、服饰和民俗◈◈，等等◈◈。总之◈◈，阿里风采独具◈◈。几乎在每一年夏季◈◈，都有考古工作者奔赴阿里◈◈，现在的阿里依然处于发现的时代◈◈。

　　阿里很遥远◈◈，马丽华说起她20年前的出行◈◈，乘车从拉萨出发走了三天半的时间◈◈。“但是明年阿里就要正式通航了◈◈。”对此◈◈，马丽华有些忧虑◈◈，“散布在旷野上的文物的保护是需要考虑的问题◈◈。”

　　不一样的自然环境◈◈，造就了不一样的生产生活方式◈◈。“一般人也许会对西藏留下一个整体印象◈◈，实际上各地区差异很大◈◈。”马丽华讲道◈◈，“我们所说的西藏文化可以笼统分为农◈◈、牧两大板块◈◈，农民和牧民的生存风貌不同青青草国产线观观看◈◈。除此之外◈◈，还有喜马拉雅沿线的山林民族◈◈，从前有狩猎的传统◈◈；横断山脉山高谷深◈◈，只有河谷洪积扇上的小片农田◈◈，所以素有经商传统◈◈。”

　　马丽华在山东长大◈◈，去西藏之前从没见过牧民◈◈。“所以我去西藏◈◈，最早就奔向藏北高原◈◈，观察牧民的生活◈◈。”牧民的传统生活基本上是自给自足◈◈，衣食住行所需要的外来材料并不是很多◈◈。例如牧民的多角形帐篷是用牦牛毛编织的◈◈，冬暖夏凉◈◈，防雪挡风◈◈；固定帐篷的绳子是羊毛编织的◈◈，橛子是羚羊角做的◈◈。牧民切菜的菜板是野牦牛的头皮◈◈，好几寸厚◈◈，非常结实◈◈。

　　“牧民的衣服也是长期适应环境的结果◈◈。”马丽华说◈◈，成年人一件光板皮袍◈◈，可以穿用大半辈子◈◈。天冷的时候◈◈，把手抽出来揣在怀里取暖◈◈；干活的时候◈◈，经常裸露一个膀子◈◈；天热的时候◈◈，褪下两只袖子◈◈；即使宿营野外◈◈，也可以既当被子◈◈，又当褥子◈◈。

　　牧民生活中◈◈，有两种传统的生产方式给马丽华留下了深刻的印象◈◈：一是驮盐◈◈，一是盐粮交换和农牧交换◈◈。但是现在都很难看到了◈◈，因为有了汽车◈◈，有了方便的交通和物资供应◈◈。

　　藏北高原在7000年前还是高湖面时期◈◈，有的湖泊可达上万平方公里◈◈，由于气候变迁的原因◈◈，湖泊退缩变咸◈◈，或成为盐湖◈◈。“这给牧民提供了资源◈◈。”马丽华说◈◈，他们在每年的春夏之交◈◈，赶上驮队去盐湖驮盐◈◈。秋收以后◈◈，他们就驮上盐和畜产品到农区去换青稞和日用品◈◈。根据路程的远近◈◈，他们往返的时间有时候最长可达两三个月◈◈。久而久之还形成了驮盐文化◈◈，一系列的仪式◈◈、禁忌◈◈、歌谣◈◈，非常有意思◈◈。

　　马丽华回忆◈◈，上世纪80年代中期她在去往纳木湖的途中◈◈，碰到一支800只羊子的驮盐队◈◈，羊子驮盐都是小小的羊毛袋子◈◈，能装七八斤◈◈，白天晚上都得驮着bet亚洲365欢迎投注◈◈，一走一两个月◈◈，背上的毛磨秃了◈◈，背上的肉磨烂了◈◈。

　　马丽华于1992年用了整整一年的时间采访了拉萨和山南最典型的农村◈◈，深入了解了当地的民间文化◈◈。在她看来◈◈，农区和牧区的很多文化现象和精神生活有相通之处◈◈，也有差别◈◈。牧区的传统精神生活中◈◈，最突出的是神山崇拜◈◈；传统的文化生活中◈◈，最喜欢的是格萨尔说唱◈◈。

　　“传统文化和现代文化交融是当下最有意思的现象◈◈。”从30多年前进藏以来◈◈，马丽华亲历了西藏地区改革开放的全过程◈◈，格外注意到现代文化元素如何进入青青草国产线观观看◈◈，传统生活如何改变◈◈。一个戏剧性的场面足以说明问题◈◈：在藏北bet亚洲365欢迎投注◈◈，有病人一边在医院输液◈◈，相信现代医学◈◈，一边还请僧人念经◈◈，可谓双管齐下◈◈。

　　2000年◈◈，马丽华在拉萨河南岸的乡村过藏历年◈◈。那次经历让马丽华感受到“即使乡村在改变◈◈，传统文化仍在持续”◈◈。当她和村民们更换了经幡◈◈，所见到的是电视天线与五色经幡并立在房顶◈◈；举行传统敬神仪式的时候◈◈，在场的人都笑了起来◈◈，这说明“传统仪式还在进行◈◈，但是已经不再是传统的心了”◈◈。

　　在讲座的最后◈◈，马丽华特别谈到了一件事◈◈：2006年她去林芝地区采访珞巴族最有名的女巫亚崩◈◈，准备请教两个问题◈◈：珞巴族的创世神话以及珞巴族传统观念中的灵魂去向◈◈。对于第一个问题◈◈，亚崩一开口就把采访者震住了◈◈。“世界上本来一无所有◈◈，直到天和地结了婚◈◈。”亚崩说◈◈，“天和地结了婚◈◈，生下了人◈◈、猴子和老虎三兄弟◈◈，后来因为志向各不相同◈◈，各奔前程了◈◈。”珞巴族一直流传着关于人和老虎是兄弟的动人传说◈◈。

　　说到灵魂的去向◈◈，引出一个严肃的话题◈◈。马丽华借助藏族和珞巴族传统的生死观◈◈，旨在说明“古往今来任何一个正常的社会都不会鼓励自杀◈◈，对于自杀者都有相当严厉的惩戒说法”◈◈。珞巴族认为人的灵魂的去处有三个◈◈：上天◈◈、入地◈◈、在人间◈◈。与其他民族说法不同◈◈，上天的是因流血牺牲等非正常死亡的人◈◈，在天界期间固然好◈◈，但是这些灵魂仍会回到人间寻仇◈◈，变成嗜血的魔鬼◈◈，所以是不好的◈◈；因老因病正常死亡者青青草国产线观观看◈◈，才可以进入地下青青草国产线观观看◈◈，和死去的亲人团聚◈◈，这是最理想的归宿◈◈；徘徊在人间的◈◈，是自杀死亡的人◈◈，是最不好的◈◈，无法与人交流◈◈，成为永远的“孤魂野鬼”◈◈。

　　无论是汉传佛教还是藏传佛教◈◈，都将自杀行为对应以极其严厉的惩罚◈◈。由此◈◈，马丽华认为bet亚洲365欢迎投注◈◈，人类文明发展至今◈◈，逾越了无数的艰难困苦◈◈；传统的生死观念所体现的是人类的生存智慧◈◈，正是因为有那么多所倡导的和所禁忌的◈◈，我们才走到了今天◈◈。掌握了现代科学知识的我们青青草国产线观观看◈◈，更应该懂得敬畏生命◈◈、敬畏历史◈◈、敬畏自然◈◈。365◈◈。beat365唯一网址◈◈。体育新闻◈◈，体育365下载◈◈，bet亚洲365欢迎投注◈◈。356bet体育网址◈◈，风扇厂家◈◈，beat365◈◈，